{"id":471,"date":"2014-01-11T11:48:58","date_gmt":"2014-01-11T11:48:58","guid":{"rendered":"https:\/\/codexflores.ch\/index.php\/2014\/01\/11\/kunst-und-religion-iii-musik-und-kirche\/"},"modified":"2014-01-11T11:48:58","modified_gmt":"2014-01-11T11:48:58","slug":"kunst-und-religion-iii-musik-und-kirche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/codexflores.ch\/index.php\/2014\/01\/11\/kunst-und-religion-iii-musik-und-kirche\/","title":{"rendered":"Kunst und Religion III: Musik und Kirche"},"content":{"rendered":"

Von Wolfgang B\u00f6hler<\/em><\/center> <\/p>\n

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29.07.2011 — Wer heute \u00fcber das Verh\u00e4ltnis von Kunst und Religion nachdenkt, kommt an einem Thema nat\u00fcrlich nicht vorbei: religi\u00f6se Kunst, respektive \u2013 wenn\u2019s um die Musik geht \u2013 Kirchenmusik. Diesen Mai hat das P\u00e4pstliche Institut f\u00fcr Kirchenmusik sein 100-Jahre-Jubil\u00e4um gefeiert, und der Papst hat sich zu diesem Anlass in einem Brief gegen\u00fcber Zenon Kardinal Grocholewski, dem Grosskanzler des Institutes, \u00fcber seine Vorstellungen zur Kirchenmusik ge\u00e4ussert. Die Grussnote ist \u00fcberaus wolkig formuliert. Man weiss, dass Benedikt mit modernen und popul\u00e4reren Formen des Musizierens seine liebe M\u00fche hat. Allerdings scheint er sich zu h\u00fcten, sich da allzusehr auf die \u00c4ste hinaus zu lassen. <\/p>\n

Religi\u00f6se Interessensvereinigungen laden musikalische Formen und \u00c4usserungen nicht nur mit \u00e4sthetischen, sondern auch mit moralischen Werten auf. Das f\u00fchrt immer wieder zu Konflikten. Etwa als vor einigen Jahren in Augsburg W\u00fcrdentr\u00e4ger in katholischen Kirchen Auftritte nichtchristlicher Ensembles unterbanden, oder als das tschechische Bistum Br\u00fcnn die Auff\u00fchrung von Werken Mahlers in der Kirche verhinderte. <\/p>\n

Weitaus drastischer sind Verbote in Staaten ohne klare Trennung religi\u00f6ser und politischer F\u00fchrung. Da k\u00f6nnen gar Feldz\u00fcge gegen Musik \u00fcberhaupt gef\u00fchrt werden. So hat Irans oberster Geistlicher vor einiger Zeit bekr\u00e4ftigt, dass Musik \u00abmit den Werten der islamischen Republik Iran unvereinbar\u00bb sei. <\/p>\n

Letztes Jahr hat die islamistische Gruppe Hizbul Islam, die grosse Teile Somalias kontrolliert, den privaten Radiostationen in der Hauptstadt Mogadischu untersagt, Musik zu senden. Und im von den Taliban kontrollierten Nordosten Pakistans sind vor zwei Jahren Mitglieder einer Musikgruppe demonstrativ ermordet worden. Perfid waren Attent\u00e4ter in der Gegend, die vorgaben, eine T\u00e4nzerin als K\u00fcnstlerin engagieren zu wollen. Sie erschossen sie und stellten die Leiche \u00f6ffentlich aus. <\/p>\n

Es ist gut, wenn religi\u00f6se Gruppen keine Definitionsmacht \u00fcber die Musik mehr haben k\u00f6nnen. Die typisch religi\u00f6se Verbindung von Emotion, Werten und Regeln hat allerdings im Lauf der Jahrhunderte in der Musikgeschichte auch eine starke formbildende Kraft gehabt. Man denke an Monumente wie das Messe-Ordinarium, das System der Ragas in Indien, die Rhythmen der afroamerikanischen Religionen in Brasilien oder Kuba, das Shakuhachi-Repertoire in Japan oder die arabischen Maqam.<\/p>\n

Dazu fehlen heute s\u00e4kulare Pendants. Musiktheorie ist zur ausdrucksbereinigten Strukturtheorie reduziert worden. M\u00f6glicherweise w\u00e4re der aus dem Blick geratene Zukunftsweg der Musik, die nicht mehr wahrnehmbare Weiterentwicklung der klingenden Kunst in der Formulierung einer weltlichen (und wissenschaftlich fundierten) Systematik der Emotionalit\u00e4t zu finden? <\/span> (wb<\/em>)<\/span><\/p>\n

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Der Musikphilosoph Wolfgang B\u00f6hler (M.A.) studierte an der Universit\u00e4t Bern Wissenschaftstheorie, Mathematik und Musikwissenschaft. Er ist Chefredaktor des Codex flores Onlinemagazins.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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